第四百一十二章 准备擂台 (第3/4页)

具有了作为体育比赛的几个基本要素。

    比武招亲，为古代的招亲方式之一，由女方设下擂台，邀请公众参与，候选人以武功最好者获得婚约。通常有两种形式：一是擂主由招亲的女生担任，谁挑战成功就成为新擂主。没人再比试的话直接获得婚约；要是还有人比试，武功最好者获得婚约。

    如果我们从社会、家庭人伦关系角度看，比武招亲，实际上也是创造一个让大家便于接受，给顽固包办的女方家长一个台阶下的机会，在婚姻自主与父母包办两者之间来一个折中，从而借助于比武的仪式在一定的风险系数下，将女方个体有局限的自由选择合理化。

    女性比武招亲往往需要具备这样几个条件：1.小姐的个人综合条件出色，不满足于一般性的被动式的婚配，而有着理想化的追求，往往引起与家长的冲突，家长遂作出了有保留的让步，于是采取了比武招亲的形式;2.小姐的父母（主要是父）相对说来较为开明，同意或默契女儿择婿有一定的自由度，但要达到小姐满意同时家长也能接受;3.女方往往是武术世家，因而小姐有较好的身手武功，并且对自己获胜充满自信心;4.女方家里有相当的经济实力，能够轻而易举地解决相应费用，同时，在当地也有较大的地方势力，不至于担心地痞无赖的乘机纠缠捣乱;5.求亲的男子不仅要求武功高超，更要在武德上能够服人，从而在这一公开化的选拔赛当中得到乡里较好的舆论，部分地抵消先前当地追求者的妒忌和不满。

    男性为中心文化里英雄的叙事与形象的生成，比武招亲的情节单元插入，使之文学世界平添了不少喜剧的氛围，给故事中的英雄命运增加了幸运的因素，于是整个故事遂带有浓郁的史诗色彩。

    周绍良先生就注意到，王古鲁在日本见到的明末崇祯刻本《英雄谱》等三个版本的三国故事，都载有一些关索故事，其中就有比武招亲母题的描写。说是关羽与多年失散的关索母子重逢时，得悉儿子关索曾师从花岳学习武艺，接着问起妻子胡氏何以在家贫之际，还能娶得起三个媳妇，胡氏说：先过鲍家庄，遇鲍三娘，后过卢塘寨，遇王桃、王悦，皆与孩儿斗演武艺，比儿不过，愿成夫妇。于是关羽大喜。而其中有关王氏姐妹的故事，俞越《茶香室三钞》卷三引《古今图书集成》所录《蕲水县志》也称：王氏女名桃，弟悦，汉末时人，俱笄未字，有膂力，精诸家武艺。

    今日这曹家比武招亲大会，曹国舅自然也是遵循着一些他已经得知的传统，他为这最后的比武招亲大会最后的获胜者，也是准备了一些钱财的，当然，按照曹国舅的想法，这些钱肯定是准备给富绍隆的了。

    说起这富绍隆，陆垚其实从一开始就不怎么瞧得上他，这还是因为富弼流传下来的一个纸条趣事。

    富弼除却宰相的身份，作为书法家的他，在艺术上也颇有造诣，深受北宋大文豪范仲淹、晏殊的赏识，不得不感叹，比起当下，北宋时期真是遍地人才，为官者不仅颇有治理之才，在书法、诗文上也才华横溢。据记载，富弼年少时便刻苦认真，没过多久便提笔能文，做人大气，生活节俭，孝顺长辈，与人相敬，可谓是当时文人的模范。苏东坡曾评价富弼为“人杰也”。他的行楷颇有他正直秉公的性格忒单，其字体不仅端正、清晰，并且还有一种洒脱和坚持，这也许也映证了他面对强权的骚扰时，内心的坚持。但就是这样一位轻易不向恶意低头的铁骨男儿，却因自己的儿子做出了违背原则之时，他写好后，还在里面叮嘱“看后烧毁”。不得不感叹，富弼作为父亲的良苦用心。

    而这张纸条中写的他的儿子，正是富绍隆，史料中关于富弼的儿子记载只有富绍庭，说他性情稳重，恪守家法，富弼去世后，他与他的兄弟姊妹等整个大家庭一同生活，虽是一家之主，却像父亲生前一样善待他的亲人。但对于三儿子富绍隆却少有记载，由于哥哥在为官、学术上并没有太大作为，富绍隆从小便被寄予厚望，然而事与愿违，也许是父亲的光芒太过耀眼，他的资质相比较起来也略显平庸。

    富绍隆长大之后，很快就要进京参加考试了，而此时的富弼，已经被赶出了京城，可是他依然念

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