第二十一章 四夷僧院堪卧虎 三韩故事起柳花 (第1/5页)

    得知了庆云和陈道巨的关系，最欢喜的自然是萧衍，

    这下和庆云诸人间的“战略同盟”就变得更有意义了。

    庆云，祖暅之，本就是南人，也并不排斥为南齐贤王助力。

    只是陈道巨的下落现在可真没人知道呀，庆云忽然就想起了瓠采亭，毕竟当日出言激走陈叔的人，就是她啊。

    七嘴八舌之间，一行人又回到了兰若主寺。

    萧衍一干人寄宿在四夷馆，而李神俊则于蜚驮堂暂住，三方颔首作别。

    元法僧想起两个女娃还巴巴地在为他们担心，忙带着三个义弟脚下加速，奔向皆空堂。

    两个丫头所住的禅房果然还有灯火，庆云抢先推门而入，不待对方发话，却先向瓠采亭追问起了陈道巨当日情况。

    瓠采亭一个劲的澄清，自己也只是个传话的，怎么会知道陈道巨的动向？

    这件事儿毕竟只有庆云一头热，其他人已经开始七嘴八舌地聊起方才的一场乱战了。

    庆云再也找不到插话的机会，只得泱泱作罢。

    一旁的元法僧却讲得唾沫飞溅，把刀斧剑的无间合击夸得天花乱坠，

    话锋一转，又说那虫二先生如何一剑退群豪，

    再讲到南齐侍中萧衍欲迎竟陵王，事涉齐高祖隐秘。

    把那两个小丫头听的，啧啧不断。

    最后还是瓠采亭埋怨道，

    “二哥你为什么不用烨鹄弹？”

    元法僧和刘赢还不知道这烨鹄弹是什么东西，祖暅之免不了废了番唇舌解释，

    然后才对瓠采亭道，

    “对方可是当年的天下第一剑客。

    能不能伤到他还在其次。

    这要是一弹甩了出去，那可就结了死仇！

    就算今天这关我们能过去，来日要是师父知道了，也是会‘清理门户’的。”

    瓠采亭吐了吐舌头，反呛道，“那现在怎么办？”

    “明天我准备去一次太室山，拜会北派天师寇冠云。

    可以向他打听一下家师的下落。

    如果他老人家恰好再附近，那想来还有机会。”

    元法僧也拍了拍脑壳，

    “嗯，我明天去探探那个李神俊的底牌，或许也可有些帮助。”

    其他的人此时也想不出更好的主意，刘赢知道寇冠云是一代剑术名家，那定是要跟二哥去拜会一下的。

    两个小妮子也想找机会见识一下太室风光，起哄同往。

    只剩庆云一个，不忍见大哥独行，便没有跟风站队。

    第二天大家起得也都不算太早，尤其是元法僧，等他养足了精神，暅之一行早就出发了。

    庆云随了大哥来到蜚驮堂，正赶上婆罗门大师讲经。

    好嘛！又是讲经。

    可是既然称作信众，恰逢其时，出于礼貌，这是不能不听的啊。

    两个人寻了蒲团坐下，却没看见李神俊，只能装模做样的听婆罗门大师讲蜚驮。

    庆云听了片刻，你还别说，这蜚驮可并不都是枯燥的经文，

    讲的都是史诗一般的上古往事，倒是别有乐趣。

    当然，这些故事都是以戎州，也就是现在的身毒为中心展开的。

    用婆罗门大师的话说，身毒是华夏人对他们的蔑称，信众一般称为天竺。

    两词同源，只是音译各有褒贬。

    天竺人以戎州须弥山为中心，分天下四州。

    东望大国，西通商路，北临崇山，南有乔木。

    当然，后世翻成东胜神州，西牛贺州，北俱芦州，南赡部州，也不失为一种半意译半音译的说法。

    这东胜神州乃是依昆仑赤县神州之例，翻译得倒也确切。

    蜚驮古谕，上古之初，神我的祭品化为万物，

    口化婆罗门，代表智慧，传递神谕，就相当于中原士族公卿高高在上；

    手化刹帝利，主征伐，握权柄，如将佐百僚；

    腿化吠舍，皆地主豪商，如华夏寒门；

    脚化首陀罗，例为蚁民；

    至于不入籍者，为奴为仆，那都是不由自主的贱民。

    这些士庶之别，阶级之分，其实在魏晋时期的中国也是非常严格的，所以中原信众也不难理解。

    所谓蜚驮古谕，其实就是给这种不平等的制度一个天定的名分而已。

    不过理解归理解，庆云的生长环境与世无争，他对那些阶级间的繁文缛节是非常不以为然的。

    所以啊，听到这后半段就有些走神了。

    好在婆罗门大师也没打算讲很久，反正这寺中讲经走得是流水席，每天都要出面和信众宣讲，贪多反而难讲透彻。

    等到信众散去，庆云推醒了元法僧，便往后院禅房寻李神俊去也。

    李神俊出身不俗，出手自也阔绰，在这里独自包了一处单间，甚是清雅。

  

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