第四百四十九章 出于信任 (第3/4页)

主权是非常有限的。

    在宋代对贞洁观的要求已经放松，在夫妻一方死亡后，男方续弦或女方再嫁或改嫁的现象已经十分普遍。

    在目前笔者所搜集到的宗子墓志铭中弦的例子屡见不鲜。

    可是，竟然没有找到一个宗妇在丈夫死后改嫁的案例，并且在宗妇的墓志铭中，还大力赞扬那些为夫守寡的宗妇。

    这说明对宗子续弦和宗妇改嫁的态度是有区别的。

    那么，从法律角度来看，北宋时期对宗妇改嫁是如何规定的呢？

    北宋之初，因宗室成员较少，且与皇帝多为近亲，因此在宗妇改嫁的问题上并没有明确的法律规定。

    但随着宗室人口的增加，丧夫的宗妇开始增多，宗妇改嫁的问题日益凸显。

    庆历四年，宋仁宗下诏令，“宗室大功以上亲之妇不许改嫁”，并且大功之外的宗妇必须是“夫亡而无子者”，才允许“服除听还其家”。

    但宗妇在除服后允许归家，而至于归家后可不可以改嫁并未说明。

    到了仁宗嘉祐四年，汝南郡王赵允让认为：“‘托姻皇属，而不得一望禁闼，非所以显荣之也。’奏通其籍。又宗妇少丧夫，虽无子不许更嫁。‘此非人情’。乃为请使有归。”

    至此，北宋皇帝才允许丧夫且无子的宗妇改嫁。

    对于宗妇的改嫁，北宋的限制尽管有逐步放宽的趋势，但是基本原则始终没有改变。

    即宗妇改嫁必须是丧夫并且无子，这与民间妇女只要丧夫就可改嫁相比要严苛许多。

    而且，除了相关的限制外，由于宗妇受教育程度和道德修养相对较高，本身就十分注重贞洁观，因此在宗妇的墓志铭中，为夫守寡的宗妇有许多。

    其中就有丧夫且无子符合改嫁条例的宗妇，这些人选择孤苦一生，以示忠贞。

    古代一直是“一夫一妻”制的，从来不是“三妻四妾”，正式说法应该是“一妻多妾”制。正妻的地位远远高于“妾”的地位，“妾”可以说等同于奴婢、丫鬟，其主要作用估计就是生孩子和服侍正妻。另外，“妾”生的孩子理论上的母亲就是“正妻”。宋代“妾”生的孩子倒是依然有财产继承权，不过因为这个权利，正妻害死小妾生的孩子的情况也是非常常见的事情。

    再说下宋代女性的地位问题。宋朝开始有了“理学”，但其实“理学”是到了元朝才被确定为官学的。所以，宋朝的女性和唐朝的女性一样，地位还是蛮高的。宋朝的离婚制度主要是“七出、义绝和和离”，“和离”就是协议离婚，宋朝有这个制度就充分说明了宋代女性地位还是不低的。

    “三妻四妾”问题，古代没有这种制度，但其实有一种情况相当于“三妻四妾”。这种情况就是“兼祧”婚姻。“兼祧”，简单点就是一个男子同时继承两家或三家的宗祧，帮两或三家传宗接代的意思。比如清朝的宣统帝溥仪，从法理来说，就既是光绪的儿子也是同治的儿子。“兼祧婚姻”俗称“一子顶两门”，兄弟二人或三人只有一个男性后代时，可以娶两房或三房妻子，以传几门的后代。这些妻子都是名正言顺的正妻，地位相同。历史上是因为明朝的“大礼仪之争”才开始出现“兼祧”制度的，现在已经废除了。

    其实，韩永合对于这些规距应该说是非常清楚的，他这个在官场打拼这么多年，而且又十分在意名誉的家伙，对自己女儿的婚姻看得非常重视。因此，陆家和韩家订立婚约的事情，当皇上赵祯知道的那一瞬间，其实在宋代就已经算是拥有了法律效力了。这也是为什么在恢复婚约后，现在陆垚想要娶曹菡，但是和韩韫玉之间的婚约不能变的最主要原因。

    虽说曹家和韩家水火不容，但是在陆垚看来，这二位长者对于女儿的婚事的关注点完全不一样。一开始的时候二人可能还都是一样，以政治联姻为目的，多为自己在朝堂上找帮手，而且为自己的家族找后盾。韩永合看中了陆垚日后的发展潜力，即便是陆垚明确表示，就算是自己后来入朝为官，也不会成为韩永合一派，但是韩永合也清楚，就算如此，陆垚一旦娶了韩韫玉，那么在朝堂上怎么说也会顾及自己的面子，之后如果发生什么大事，陆垚也会为韩家考虑。可以说，韩永合看

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